豫见未来热点科技
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简述信息一览：
豫见《道德经》第23章日经第910篇
1、豫见生命，绽放天性 因上精进，果上随缘 豫见《道德经》第23章 日经第910篇 原文：希言自然。飘风不终朝，暴雨不终日。孰为此？天地而弗能久，又况于人乎？故从事而道者同于道，德者同于德，失者同于失。
2、《道德经》第23章 【原文】希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地，天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者同于道，德者同于德，失者同于失。故同于道者，道亦得之；同于失，道亦失之。
3、道德经第23章，老子告诉我们，因果是自然的，所以叫做自然的因果，希言自然 希言自然是什么意思？（希：很少。自然：自然的话，天语。
4、持而盈之，不如其已‘揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。【翻译】抓在手里冒尖儿流，自满自溢，不如罢了吧。千锤百炼的锋芒，也长不了的。
5、道经·第二十三章 作者：李耳 希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况於人乎？故从事於道者，同於道；德者，同於德；失者，同於失。
6、因此，细细品读《道德经》，看它是怎样趋利避害的。 原文： 希言自然。 故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？故事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。
豫见《道德经》第24章日经第911篇
1、东方有佳人，豫云圣贤道 幸福大先生，逍遥女作家 《未来学院》院长 《佳豫太空站》站长 豫见生命，绽放天性 因上精进，果上随缘 豫见《道德经》第24章 日经第911篇 原文：炊（chui）者不立，自视不彰。
2、道德经第二十四章原文及译文如下：原文：企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰。自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行。物或恶之，故有道者不处也。
3、其实翻看《道德经》第24章，原来老子早就对这类人进行了生动的画像： 企者不立。这一章是上一章的有些抽象化的具体：即：同道有道，同德有德，同失有失。老子用平日生活中常见的一些现象来描绘“道”。
4、第二方面：说的是人心理上的错误和因此导致的四项错误后果。 第三方面：也正是因为这些做法的负面作用，老子将其视为多余的、令人恶心的徒劳之举，有道的人自然就不会这么做。
5、道德经第二十一章原文及译文如下：原文：孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精；其情甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以阅众甫。
豫见《道德经》第9章
东方有佳人，豫云圣贤道 幸福大先生，逍遥女作家 《未来学院》院长 《佳豫太空站》站长 豫见生命，绽放天性 因上精进，果上随缘 豫见《道德经》第9章 日经第866篇 原文：持而盈之，不若其已。揣而允之，不可常葆之。
原文：《道德经》第九章原文：持而盈之，不如其已。揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功成身退，天之道也。
第九章原文：持而盈之，不如其已。揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。理解：手里已经捧不下了，但贪心太大，还要再往手上放，还不如停止。
能做到这样的人就是得道了。满招损，谦受益，老子在第九章告诫大家顺应天道，做事情适可而止，这是长保的法门。
《道德经第九章》翻译：执持盈满，不如适时停止；显露锋芒，锐势难以保持长久。金玉满堂，无法守藏；如果富贵到了骄横的程度，那是自己留下了祸根。一件事情做的圆满了，就要含藏收敛，这是符合自然规律的道理。
《道德经》第九章原文：持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。全玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。 骄：马高六尺为骄，比喻像野马一样飞扬跋扈的样子。 咎：是灾的意思，灾难的灾。
豫见《道德经》第20章日经第895篇
人之所畏，亦不可以不畏。世上没有绝对的道德标准，但有因时因地所产生的相对道德标准。即使自己超越了相对的窠臼，到达了绝对的境界，在这个世界上，仍有必要陪大家一起遵守种种规则，从而避免自己举止怪异，惊世骇俗。
贵食母：母用以比喻道，道是生育天地万物之母。此名意为以守道为贵。《道德经第二十章》翻译：应诺和呵斥，相距有多远？美好和丑恶，又相差多少？人们所畏惧的，不能不畏惧。
《道德经》第二十章原文 唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮其未兆，沌沌兮如婴儿之未孩。地表滑而走，曰亡得应其所往。
人之所畏，不可不畏。 人们遵从礼，是因为它形成了一种普遍性的道德规范。所有的人，都遵从礼教的话，越礼之人，就会受到其他人的谴责。所以，由于畏惧社会礼仪规范对个人的道德约束，所有的人都不敢越礼。
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